【传承好家训 培育好家风（第74期）】耕读传家久 忠厚继世长——《殷氏家训二十则》家风解读
发布时间：
2026-04-12 13:52
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家风正则民风淳，民风淳则社稷安。家训不仅是家族子孙立身处世的准则，更是中华优秀传统文化在民间的生动实践。
本期“传承好家训 培育好家风”系列评论，我们聚焦殷氏家族。殷氏作为中华民族古老姓氏之一，其族裔在遵义繁衍生息，枝繁叶茂。
翻阅《殷氏家训二十则》，从孝悌伦理到治生立业，从修身立德到济世助人，字里行间透露着一种稳重、务实且充满温情的家族智慧。这不仅是一部家族“宪法”，更是一部关于如何将平凡日子过得有尊严、有温度的“生活哲学”。今天，让我们一同解读殷氏家训，探寻其背后的精神力量。
【殷氏家训】
一、父母宜孝。鞠育之恩，昊天罔极，人子事亲，日用常行之道，难以枚举，惟在各竭其力，各尽其心而已。
二、兄弟宜友。骨肉之亲无如兄弟，存心举事须以手足为重，既鲜尔我之私，自无谗间之隙。
三、治生以耕读为本。耕则勤稼穑，取天地自然之利；读则习诗书，明古今不易之理。上可以报国，下可以亢宗，承先启后之策莫善於此。
四、存心以忠厚为本。行必忠信，天下无难处之事，言必忠信，天下无难接之人。
五、立业宜勤。士勤则读书成，农勤则生业裕，工勤则技艺精，商勤则赀财厚，此起家之道也！
六、居家宜俭。冠婚丧祭，称家有无，交接馈遗，务从节约，至一切房屋器用衣饰之类，俱当俭朴，以图坚久。
七、礼法宜遵。族中尊卑长幼既有定分，称呼拜揖自有成规。在尊长须和平以待下，在卑幼须恭敬以事上。
八、立教宜严。人之善恶，性生者少，习成者多。正人未有无助而进德，邪人未有无党而为非，始於一念之差，后遂渐积而莫可究极。
九、文会宜兴。昔同仁公暨麟野公等，尊师敬友，奖掖后进，所以人文蔚兴，彬彬称盛，而远迩亲疏无不推重。
十、妇仪宜谨。妇者，家之所由盛衰也！事翁姑必孝，待妯娌必和，处宗族必雍睦，御婢妾必慈惠；居身以端谨为要，毋懒惰、毋悍泼、毋出门嬉笑、毋人庙烧香，如此则为贤哲之妇。
十一、赋税宜完。有田则有赋，有丁则有差，此朝廷重务，人所当乐输者。
十二、是非宜公。
十三、庆吊宜行。
十四、鳏寡孤独宜矜。若守节坚贞终身无玷者，当会族公举以旌其操，如有欺孤虐寡，毁名谤节，此无良之甚者，族人当共攻之。
十五、患难宜恤。患难之事有五，曰水火，曰盗贼，曰疾病，曰死伤，曰诬枉，此皆变生於不测者。吾族比闾而居，凡遇此项当相为救护、扶持、赈济、申辩，既尽亲谊，亦存阴德。若有幸灾乐祸，借影生端，此不仁不义之甚者，族人亦当共斥之。
十六、吏胥宜禁。吾族自宋、元、明以来，清白相传，世有名贤，可为子孙模楷。
十七、宜摈。人生天地间，上之立身扬名，以为宗族交游光宠，次之亦当安分守业求不失为。
十八、奴仆宜警。奴仆与我虽有上下之分，然亦皆人子也，当恤其饥寒，悯其疾苦，念其劳瘁，不得轻加棰楚。
十九、众善奉行。善之大者忠孝节义，固谊公举旌扬，次如务本敦伦、急公守分、亲贤友善、崇让好礼、解忿息争，凡一行足录者必登纪善簿，以为子孙劝，勿以小善而忽之。
二十、诸恶莫作。恶之大者，忤逆淫盗，固宜严加惩创，次如谋占侵渔、刁唆健讼、造诬捏谤、酗酒赌博、私蓄匪类、故纵悍奴，凡一节当惩者皆登记过簿，以为子孙戒。勿以恶小而恕之。
【解读家训家风】
《殷氏家训二十则》读罢，最直观的感受是“全”与“实”。它几乎涵盖了一个家族成员从出生到老去，从家庭内部到社会交往的全部场景。更难能可贵的是，它没有空洞的说教，而是将道德伦理落实到了具体的行为规范中。在笔者看来，殷氏家风的核心可概括为三个维度：以耕读为本的务实精神，以忠厚为核心的处世哲学，以及以礼法为纽带的家族治理。
立身之基：耕读传家的务实底色
家训第三条明确提出“治生以耕读为本”。这不仅是殷氏的经济基础，更是其精神命脉。
在传统农业社会，“耕”是生存之基。殷氏强调“耕则勤稼穑，取天地自然之利”，这是一种对劳动价值的尊重，也是对脚踏实地品质的塑造。它告诉子孙，财富来源于双手的创造，来源于对自然的敬畏与利用，而非投机取巧。这种“勤稼穑”的精神，延伸到现代，便是对实业、对劳动的尊重，无论从事何种职业，都要有深耕细作的“工匠精神”。
而“读则习诗书，明古今不易之理”，则将家族从单纯的物质生产提升到了精神追求的高度。殷氏倡导的“读”，并非仅仅为了科举做官，而是为了“明理”。只有通晓古今道理，人才能明是非、知进退。这种“耕读”结合的模式，让殷氏家族既有脚踏实地的生存能力，又有仰望星空的文化追求。正如家训所言，“上可以报国，下可以亢宗”，这是个人价值与家族荣耀的统一。
这种务实还体现在“立业宜勤”与“居家宜俭”上。家训将士、农、工、商各业的成功之道归结为一个“勤”字，打破了职业的贵贱之分，强调只要勤勉，各行皆可起家。而“俭”则是对财富的珍惜与对欲望的克制，“称家有无”四个字，体现了一种量入为出的理性消费观。在当今物欲横流的社会，这种“勤以立业，俭以养德”的家风，依然是抵御浮躁、保持家道常青的不二法门。
处世之道：忠厚为本的仁者风范
如果说“耕读”是殷氏生存的手段，那么“忠厚”则是殷氏处世的核心价值观。
家训第四条“存心以忠厚为本”，指出“行必忠信，天下无难处之事；言必忠信，天下无难接之人”。这是一种极高的情商智慧，也是儒家“己所不欲，勿施于人”的具体化。殷氏认为，只要内心忠厚，言行一致，世间就没有难做的事，没有难处的人。这种智慧化解了人际交往中的戾气，构建了和谐的内外环境。
这种“忠厚”不是懦弱，而是一种有原则的善良。在家训的后半部分，我们看到殷氏对“善”与“恶”有着极其鲜明的态度。第十九条“众善奉行”设立了“纪善簿”，哪怕是微小的善举也要记录，以劝勉子孙；第二十条“诸恶莫作”设立了“记过簿”，即便是微小的恶行也不姑息。这种“善恶分明、赏罚有度”的做法，让忠厚不再是抽象的品德，而是可记录、可传承的行为准则。
尤为感人的是家训中对弱势群体的关怀。第十四条“鳏寡孤独宜矜”要求族人不仅要怜悯孤儿寡母，还要“会族公举以旌其操”，对于欺孤虐寡者要“共攻之”。第十五条“患难宜恤”详细列出了水火、盗贼、疾病等五种不测之变，要求族人“相为救护、扶持、赈济、申辩”，并将其视为积攒“阴德”的行为。这种“出入相友，守望相助”的宗族温情，不仅是古代社会治理的基石，也是今日我们构建和谐社区所应汲取的传统智慧。
治理之智：礼法并举的严谨秩序
一个家族的兴旺，不仅需要道德的倡导，更需要制度的约束。《殷氏家训二十则》展现出了极高的家族治理水平，其核心在于“礼法并重”。
第七条规定“礼法宜遵”，明确了族中尊卑长幼的秩序，同时强调尊长要“和平以待下”，卑幼要“恭敬以事上”。这种双向的要求，避免了尊长的专横和卑幼的谄媚，维护了家族内部的和谐与尊严。
第八条“立教宜严”则体现了殷氏对教育的深刻洞察。“人之善恶，性生者少，习成者多”，这句话直指后天环境对人格塑造的重要性。殷氏认识到，好人需要引导帮助，坏人往往是因为结交了损友、有了邪念的开端。因此，他们主张严格教育，防微杜渐，避免“一念之差”导致“渐积而莫可究极”的悲剧。这种重视早期教育、重视环境影响的理念，与现代教育心理学高度契合。
此外，家训中关于“妇仪宜谨”的条款，虽然带有一定的时代局限性，但若剥离其旧式礼教的外衣，核心传达的依然是女性在家庭和睦中的关键作用——“妇者，家之所由盛衰也”。其倡导的孝、和、睦、慈、端谨，依然是现代女性维系家庭的重要美德。
更令人敬佩的是殷氏对“吏胥”的态度。第十六条明确“吏胥宜禁”，并追溯家族自宋元以来“清白相传”的历史。这不仅是对官场腐败的警惕，更是一种“不求闻达于权贵，但求无愧于清白”的骨气。这种“清白”家风，是家族保持独立人格、远离是非漩涡的根本保证。
结语
纵观《殷氏家训二十则》，它既是一部严谨的家族法典，也是一篇充满温情的教化文章。它既讲“耕读”的务实，也讲“忠厚”的仁爱；既讲“勤勉”的进取，也讲“节俭”的守成；既有对“鳏寡孤独”的怜恤，也有对“诸恶”的严斥。
在新时代的背景下，殷氏家训对于今天的我们依然具有重要的启示意义。它告诉我们，良好的家风不是高悬于庙堂的教条，而是落实在“竭其力、尽其心”的孝道中，体现在“比闾而居、患难相恤”的邻里情谊里，沉淀在“勿以小善而忽之、勿以恶小而恕之”的日常修为中。
传承好家训，培育好家风。愿殷氏家族“耕读传家、忠厚继世”的优良传统，在遵义这片红色的土地上继续发扬光大，成为滋养后人、泽被乡里的精神财富。（来源：百家寻访/作者：穆向东）
关键词：
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