【传承好家训 培育好家风（第59期）】袁氏家训：世俗烟火中的理性与温情
发布时间：
2026-03-03 09:47
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在中国家训文化的璀璨星河中，若论《颜氏家训》的“典正”与贵族气韵，那么南宋袁采所著的《袁氏世范》则以其“平民”与“务实”的风格，被誉为“《颜氏家训》之亚”。
这部成书于南宋的著作，原名为《俗训》，是袁采在乐清县令任上为教化百姓所作，目的并非仅为了孙谋，而是要让“田夫野老、幽闺妇女”都能明白处世常理。全书分“睦亲”“处己”“治家”三卷，共计187则，字里行间没有空洞的说教，只有对人性幽微的洞察和对日常烦恼的破解之道。
今日重读《袁氏世范》，我们看到的不仅是袁氏家族的家训，更是一部关于中国人家庭关系的“生活百科全书”。
【袁氏家训《袁氏世范》】
【卷上·睦亲】
性格不可强求一致
人宜将心比心
处家多想别人长处
居家贵宽容
父兄之间莫辩曲直
莫大之祸，起于须臾之不忍
亲戚之间莫记仇
当家需要理解
顺适老人意
笃孝感动天地
为人岂可不孝
父母爱子应适当
爱子莫若使其立业
教子莫若使其有所学
教子勿待长成之后
父母爱子不可偏
父母多念贫子
待子孙不可有厚薄
爱幼子，人之常情
祖父母多疼爱长孙
对公婆当一意承顺
对待家人宜公心
长幼同居贵和睦
兄弟各安贫富
分财产贵公允
居家不必私藏金宝
兄弟之间勿争财
兄弟失和，不如早分家
对待家事要热心
居家相处贵宽容
叔侄如父子
身教重于言传
背后之言不可听
亲戚不宜多借贷
借贷不如周济
子孙勿得败祖德
子弟贪愚勿使仕宦
家业兴衰系子弟
养子亦需慎重
己子不可轻与人
别人之子不可轻易收养
收养义子当无争端
孤女寡妇，安全居处
续娶后妻需慎重
寡妇应自养幼子
幼定终身弊处多
议亲贵人品
婚配需条件相当
媒人之言不可轻信
男女本应平等对待
妇人年老宜善待
收养亲戚当得法
分配财产务均平
立遗嘱宜公平
遗嘱之文宜预为
【卷中·处己】
人之智识有高下
富贵不宜骄横
礼不可因人而异
人生贵贱皆天命
世事更变本无常
人生甜苦参半
富贵自有定数
随遇而安方为福
事不可苟成
先天不足，后天补之
人各有所长
待人不可轻慢嫉妒
忠信笃敬，圣人之术
严律己宽待人
做事须问心无愧
神灵不佑为恶者
公平正直不可恃
知耻近乎勇
为恶必遭天谴
善恶自有报应
人能忍则不起争端
小人当远之
老成之言更事多
君子有过必改
少说为佳
小人作恶不必谏
别人不善，我以为鉴
正人先正己
别人议论不足畏
奉承之言多奸诈
凡事不可过分
盛怒之下，言语慎重
与人言语，平心静气
对待老人让三分
与人交游，当有分寸
以才德服人
作恶多必受天谴
君子小人应分清
在朝在野，互相理解
小人不必责以忠信
卖假药必遭报应
严肃端庄，不受轻侮
不可奇装异服
居乡不可奢华
妇女衣饰不可出众
人之所欲，应遵礼义
财色不可苟得
人不可迷途情欲
子弟应适当交游
持家常存忧惧
家富不可懈怠
持家宜量入为出
居家宜为长久计
节俭宜持之以恒
凡事有备而无患
居官持家本一理
子弟当致学
荒淫必为患
周济当择人
虽贫亦不可轻受人恩
受恩必报
人情固有厚薄
以直报怨
万般无奈方诉讼
【卷下·治家】
严防门户安全
僻静之地，聚众而居
夜间谨防盗
宅院夜间宜巡逻
穷盗勿追
少蓄积，慎防盗
防盗宜得法
为富不仁盗亦恨
失物不可乱猜疑
和睦邻居以防不虞
火起多由厨灶
起居慎防火
室外防火亦重要
特别情境，更应防火
小儿银饰易致祸
小儿不可独自外出
谨防孩童临危
待客不宜强进酒
谨防仆人奸盗
居家不宜赌搏
仆佣当选勤谨朴实
轻浮诡诈之仆不可用
贪生乃人之本性
孩子宜亲自为养
狡诈子弟不可用
用人需选忠厚者
善待佃户
妇儿不可私自借贷
不让生人轻易入宅
兴修水利
修治河渠获利多
荒山宜植果木
勿因小事罪邻里
田界宜分明
钱谷不可多借人
与人交易要公平
无故不可举债
纳税要积极
公益事业要热心
起房造屋，量力而行
【解读家训家风】
和睦的根基：接受“性不可强合”
在传统的家庭教育中，我们往往习惯于树立标准答案，要求子女“听话”。然而袁采却一针见血地指出，家庭不和的根源，往往并非大是大非，而恰恰是这种试图改变对方性情的“强合”。
袁采认为，人的性格天生有宽缓与急躁、刚暴与柔懦之分，这种差异是客观存在的。如果父亲强行要求儿子的性情与自己一致，兄长强行要求弟弟的想法与自己相同，争执便由此而起。这种观点，在今天极具启示意义。许多家庭矛盾，正是源于父母试图以自己的人生经验去复刻子女的人生，或是夫妻之间试图以自己的习惯去改造对方。
袁采给出的解药是“通情”。他说：“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听。”这并非是无原则的妥协，而是一种基于尊重的共情。在非原则性的个人喜好、个性特点上，允许差异的存在，才是家庭和睦的起点。正如蒙曼教授所解读的，这种“性情差异论”，对于解决当代社会由代际观念冲突引发的家庭矛盾，依然是一剂良方。
教养的真谛：诚笃为本，立业为先
在教育观上，袁采展现出超越时代的务实与理性。首先，他极力推崇“诚笃”。在谈到孝道时，他说孝行贵在发自内心的真诚，而非表面的繁文缛节。如果只是用声音笑貌伪装恭敬，不仅得不到福报，甚至可能招致灾祸。这种对内心真实的强调，是对形式主义家风的有力反拨。
其次，面对宋代科举盛行的社会风气，袁采并没有“唯功名论”。他提出了一个核心观点：“人之有子，须使有业。”无论贫贱还是富贵，子女必须有一份正当的职业。富贵之家的子弟之所以败家，往往不是因为他们本性恶劣，而是因为“无业以度日”，闲极无聊而生是非之心。
更难得的是袁采的职业观。他认为读书固然好，但“命有穷达，性有昏明”，不可强求。如果科举不成，行医、耕种、商贾、手艺，凡是能养生且不辱没祖先的职业，都可以从事。他最鄙视的，反而是那些表面上清高，实则巴结权贵、伸手求乞的“伪君子”，直言其与乞丐无异。这种将职业选择从道德评判转向功能考量的态度，对于缓解当下社会的教育焦虑，有着深刻的借鉴意义。
处己的智慧：自反与宽容
《袁氏世范》的另一大亮点，在于其对人性弱点的宽容和对自我反省的强调。
在“处己”卷中，袁采提出“忠信笃敬，先存其在己者，然后望其在人”。这句话道出了人际交往的核心逻辑：要求别人做到的，自己必须先做到。如果自己做不到，却拿来苛责他人，必然招致怨恨。
他还提出了著名的“自反”法。做父亲的想一想，自己当年做儿子时是否尽善尽美？做子女的想一想，未来自己成为父母时，能否比现在做得更好？这种换位思考，让家庭成员之间的体谅变得有迹可循。他劝诫世人，对待家人的过失，要像对待自己身上的疮痍一样，“虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之”。把家庭成员的小毛病视为难以去除的“痣”，容忍这些瑕疵的存在，家庭才能长久。
更难能可贵的是，袁采对弱者的同情。他指出，破落之家的家长之所以常常责骂妻儿，往往是因为在外“衣食不给，触事不谐”，将积攒的怨气发泄在最弱的家人身上。他提醒妻儿要理解这种处境，也提醒家长要有自省之心。这种对底层生活不易的洞察，让这部家训充满了人性的温度。
结语：袁氏家训的光辉，成为我们共同的精神财富
《袁氏世范》的伟大之处，在于它将高高在上的儒家伦理，转化为了普通人可操作的日常行为指南。它不谈如何成圣成贤，只谈如何做一个好父亲、好儿子、好丈夫；它不回避人性的自私与弱点，而是教我们如何在这些弱点中寻找到平衡点。
“天下之事，莫不有理。”袁采用他那双洞察世事的眼睛，帮我们把家庭这本最难念的经，梳理得条理分明。
在大力倡导“传承好家训，培育好家风”的今天，我们需要的或许正是这种既理性又温情、既务实又通达的智慧。让袁氏家训的光辉，不仅照耀袁氏后人，更能成为我们共同的精神财富。（来源：百家寻访/作者：穆向东）
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