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追根溯源家族传承 || 百家姓氏 ● 文姓

发布时间：

2024-10-21 11:30

来源：

百家姓●文

文姓主要分布在中国西南和南方，总人口大约有204万，大约占全国人口的0.15%，在姓氏排行榜中列第107位。

【释义】《说文》：“文是交错的花纹”。文也可以解释为“文身”。甲骨文、金文中的文字，更像一个正面站立的人形，胸前刺有花纹图案，这就是古代“文身”习俗的印象描述。
【起源】1.炎帝裔孙伯夷的后裔姜文叔，西周初受封建立许国，其后代有一支以其字为氏，即文氏。2.春秋时，卫献公有个将军叫孙文子，是个举足轻重的人物，其后代以祖字为氏，即文氏。

姓氏起源

一、文姓出自姬姓。

1.有说以谥号命名。周朝建立后，武王追谥父亲西伯为周文王。文王的支庶子孙中有以他的谥号“文”为姓氏的，是为陕西文氏。一说姬昌八代孙中有名祈者，受封采邑雁门。祈改以祖（姬昌）谥（文）为姓，这便是文姓的得姓始祖。

2.有说出自周代卫国将军文子之后。春秋时期的卫献公时，有个将军叫孙文子，他的子孙有以祖字为氏，是为河南文氏。

3.有说出自春秋时期晋国上卿范武子之子范燮，属于以先祖名字为氏。范燮，又名士燮，字子文，史称其为“范文子”，简称“文子”、“范叔”，是晋国范氏家族首领的继承人。史籍《晋语》中韦昭注：“文子，武子之子燮也。”

二、文姓出自姜姓，为炎帝后裔姜文叔之后。

根据有关资料所载，西周初，周武王封炎帝裔孙太岳之苗裔文叔于许（在今河南许昌市），建立许国，为姜姓诸侯国。战国初年为楚所灭（一说灭于魏），子孙四散。除有以原国名“许”为氏外，还有以许国开国君主文叔之字为氏，就是文姓。

三、文姓出自妫姓，为妫满之裔孙，是以谥号命名的姓氏。

1.战国时，齐国（今属山东）有贵族田文，是齐威王的孙子，号称孟尝君，门下有食客数千，是当时有名的政治家。后来齐国贵族田甲叛乱，孟尝君逃到魏国（西周时分封的诸侯国，在今山西芮城北），在魏任相国，死后谥号文子。其后人也有以“文”为氏的，是为山西文氏。

2.出自春秋时期陈厉公妫佗之后裔，属于避讳改姓为氏。据史籍《风俗通义》记载：“春秋时期齐国有敬君，原陈厉公之子仲，谥为敬，其支孙以谥号为氏。”

四、文姓源于官位，出自汉朝时期官吏文学掾，属于以官职称谓为氏。文学掾，亦称文学史，是汉高祖刘邦设置的一种官位。

五、改姓。

1.出自敬姓避讳改姓。五代后晋时，为避晋高祖石敬塘之名讳，“敬”姓改为“文”姓。如宋代文彦博，其祖先（在唐五代时）皆为敬姓。

2.满族喜塔喇氏、文扎氏，蒙古族鄂依罗特氏，锡伯族温都尔氏改姓文。

3. 源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今土家族、黎族、壮族、布依族、回族、朝鲜族等少数民族中，均有文氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓文氏，世代相传至今。

得姓始祖

得姓始祖：

商朝末年，居于渭河的周族逐渐强盛，商王文丁感到周的威胁，借口杀了姬姓领袖季历。季历之子姬昌即位后，励精图治，深得国人拥戴，被商纣王封为西伯。商王文丁后又找借口将西伯囚禁。西伯归周后，以贤臣姜尚为辅佐，先后吞并了虞、芮、黎（今山西省长治）、崇（今河南省嵩县）等国，形成了“三分天下”的局面。西伯在位五十年。周朝建立后，武王追谥父亲西伯为周文王，后人有以此谥号为氏者，尊周文王为得姓始祖。

迁徙分布

春秋时，文姓主要活动于河南、山东、湖北一带，战国时，文姓已经播迁到江准地区。两汉时，文姓西进四川、北上山西、南下跨过长江。唐朝时文姓已经出现在两广地区，尤盛在江西和安徽。其后，文姓在各地都有了分支。

宋朝时，文姓大约有18万余人，约占全国人口的0.23%，为宋朝第七十九位姓氏。文姓第一大省是山西，约占全国文姓总人口的30%。文姓在全国的分布主要集中于山西、四川、江西，这三省文姓大约占全国文姓总人口的76%，其次分布于河南、河北、广西。全国形成了北部晋豫冀、南部江西两块文姓聚集地。

明朝时，文姓大约有16万人，约占全国人口的0．17%，为明朝第一百位大姓。宋、元、明600年中，文姓人口增长为负值。面对战乱和屠杀，受害群体首先应是主要分布在北方的文姓。文姓在全国的分布主要集中于江西、湖南、四川、江苏四省，大约占文姓总人口的64%，其次分布于广东、山西、湖北、广西、陕西。江西为文姓第一大省，约占全国文姓总人口的23%。宋、元、明时期，文姓的分布总格局变化较大，其人口主要向东南、南方、西部地区迁移。全国重新形成了以长江流域省份为中心的文姓聚集区。在600年间，文姓人口流动的程度和方向与宋、元、明期间有些区别，向南和向西是流动的主流。

文姓主要分布在中国西南和南方，总人口大约有204万，大约占全国人口的0.15%，在姓氏排行榜中列第107位。 [4]从明朝至今600年中文姓人口由16万激增到170万，增长了10倍，文姓人口的增加速度低于全国人口的增加速度。文姓在全国的分布主要集中于湖南、广西、四川、广东四省区，大约占文姓总人口的51%，其次分布于湖北、江西、重庆、海南，四省市占了25%。湖南为当代文姓第一文大省，居住了文姓总人口的14%。全国形成了湘桂粤、川鄂两块文姓聚集区。文姓在人群中分布频率示意图表明：在粤桂琼、湘渝、贵州大部、福建西端，文姓占当地人口的比例一般在0.3%以上，有的达到2.4%以上，以上覆盖面积约占了中国国土总面积的14.6%，居住了大约69%的文姓人群。在福建中部、江西东部、湖北西北、安徽西南、河南南部、山西西南、陕宁大部、甘肃东南、云川大部、贵州西端、黑吉东部交界处、新疆西北，文姓占当地人口的比例一般在0.15%--0.3%之间，以上覆盖面积约占了中国国土总面积的19.3%，居住了大约15%的文姓人群。

姓氏名望

郡望

燕门郡：战国赵武灵王置郡，秦、西汉治所在善无（今山西右玉南）。相当于今山西河曲、五寨、宁武等县以北、恒山以西、内蒙古黄旗海、岱海以南地区，东汉移治阴馆（今山西代县西北）。

堂号

雁门堂:大约在距今三千年的西周时,在周文王姬昌八代孙中有名祈者，受封采邑雁门。祈改以祖（姬昌）谥（文）为姓。是为雁门文之发祥。其后人以其邑地名为堂号，此堂号为雁门文氏的大堂号。而随着文氏族人不断迁徙繁衍，由此衍生出各个小宗祠堂号。除今江西、湖南等部份地区文姓人以雁门堂为堂号，大部份地区家谱所载记的是小堂号。

正气堂:天地有正气，杂然赋流形。宋朝祥兴元年（1278年）十二月二十日，南宋末代右丞相文天祥不幸在广东五坡岭被蒙古铁骑俘获，从至元十六年（1279年）十月抵达大都到至元十九年十二月初九日（公元1283年1月9日）被杀，一共在元大都（北京）被囚禁了三年两个月。这段期间，创作《正气歌》，该诗慷慨激昂，充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。开卷点出狱中有“水、土、日、火、米、人、秽”七气，而文天祥说要“以一正气而敌七气”，歌中吟道：“哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色”，乃千古绝唱。至元十九年（1282年）十二月初九，文天祥不从容就义，终年四十七岁。后来，文氏族人为缅怀天祥公的坚贞不屈的爱国情操，便以此诗名为堂号。今广东省，广西，香港，湖北，湖南，四川等地文氏均用此堂号，其中多为天祥公继嗣之后代，或天祥公兄弟之后代。

信国公文氏祠

六义堂:为今湖南衡山，江西部份地区等文氏堂号。这里有一个故事，可以说明此堂号的来源。在宋景定五年，文天祥莅永新固塘省族，闻族叔正道公（字公行，号蓬山）六个儿子俱中了举人，于是为其寝堂题写“六义堂”匾名，并赋诗赞之;吾爱张子厚，西铭识性情。四海皆兄弟，矧我有同姓。吾宗蓬山翁，屏居乐闲静。三峰笔格横，一水冰壶莹。才华众所推，声名日以盛。六子俱名经，择师必端正。岿然六义堂，昕夕事吟咏。经以雅颂风，纬以赋比兴。埙唱而篪和，金声而玉振。讲论俱精详，初匪隔壁听。儿孙立阶庭，兰玉辉相映。谈笑既雍容，衣冠犹伊静。雕盘错珍馐，芳樽酌佳酝。座客皆簪缨，劝酬总名胜。我为宗族来，升堂展家庆。因参谱系源，获睹文章印。心怀报主恩，无从接先进。忧国忘其家，老身况多病。朝野日疮痍，国是靡有定。临别泪纵横，闻风时问讯。由此，公行公的子孙繁衍盛大，分居湖南，广西，云南，贵州等地，均以此作堂号，成文氏使用较多的堂号之一。

化蜀堂:此堂号多为安徽省舒城以及四川省部份地区文氏所用，皆因文氏蜀地基祖文翁（前156～前101），名党，舒城县春秋乡枫香树村人，汉景帝末年为蜀郡守，兴教育、兴贤能、修水利，政绩卓著。他成功地创办了中国第一所公立学校“石室”，使蜀郡出现了“世平道治，民物阜康”的局面。班固在《汉书》中评论说：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。所以，其后人取其义，谓文氏堂号为化蜀堂。

在兹堂:在兹出自“念兹在兹”，《尚书·大禹漠》：“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。泛指念念不忘某一件事情。今萍乡市陂头村文氏所用之堂号，其意为思念和感恩先祖功德。

蔚起堂:蔚起，蓬勃兴起，清王士禛《居易录谈》卷中：“誉麾蔚起，诸生之诵法弥殷矣。” 用于宗堂，其含义是希望子孙后代绵绵无尽。湖南攸县寨裹文氏，先祖文翁，庐州人，仕西汉，裔孙时，字春元，后唐同光间宦居江西永新。始迁祖震，字向离，北宋后期授教於攸县寨裹。该支现用此堂号。

瞻麓堂:麓林属于山为麓；瞻麓，瞻望高山，其意是敬仰先祖之功德。湘潭鹿岭文氏现使用此堂号。迁吴始祖时，字春元，后唐时宦居江西。十九世孙郁商，字厚朴，居江西永新，为永新始祖。其子辂，字邦器，号周潮，明洪武间迁居湘潭鹿岭，是为始迁祖。

敦本堂:敦本，注重根本。水之清净在源，木之繁荣自根，作为文氏族人不要忘记了自已的根本。湖南醴南芷泉文氏用作堂号，始迁祖美济（字凤亭），原籍江庐陵淳化乡富田村（今吉安市富田乡文山村），先迁临江（今樟树市）新干黄山，又于元末再迁醴陵芷泉岭。

奉思堂:奉先思孝，发扬传统孝德文化。孝德文化以生命论为本质，以儒家思想为基础，表现为孝敬父母、慈爱子女、夫爱妻顺、友爱兄弟、孝心爱心、和睦温馨。时至当今，抚今追昔，构建当代和谐社会。今湖南长沙杨林文氏七房所用，始迁祖丙三，袭祖业居江西吉安庐陵县固塘富田，明初洪武戊申（1368年）徙湖南长沙府善化县杨林冲檀木觜。

三山堂:湖南长沙杨林文氏敬房这一支以此为堂号，三山堂，取自本支先祖名讳。

嘉会堂:嘉会，多指美好的宴集，昌盛的际会。湖南宁乡文氏亨房，始祖时，字春元，行四，后唐同光三年自蜀宦居江西吉安府永新县固塘。始迁祖丙三，字佑啟，号固塘，元末由江西徙居湖南善化杨林冲。五世孙亨，字咸吉，再迁宁乡，建祠嘉会堂，为本谱房祖。

孝友堂:《诗·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。” 毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”意指事父母孝顺、对兄弟友爱。湖南长沙杨林文氏长房这一支以此为堂号，始迁祖丙三，字佑啟，号固塘，明初洪武间徙湖南长沙府善化县（今长沙）杨林冲檀木嘴。长房祖志高，字目升。

崇本堂:汉董仲舒《春秋繁露·立元神》：“夫为国，其化莫大于崇本……何谓本？曰天、地、人，万物之本也。”崇本，崇尚根本。湖南长沙杨林文氏三房这一支以此为堂号，始迁祖丙三，字佑啟，号固塘，明初洪武间徙湖南长沙府善化县（今长沙）杨林冲檀木嘴。三房支祖志诚，字如神，改字慎独。

敦睦堂:敦，厚道；睦，和睦，以此为堂号，是希望家人或族群处事为人要厚道，相互间和睦共处，家和才能万事兴。江西萍乡大义口文氏之堂号，始迁祖文贤，字皇鼐，宋宝祐时自吉州安福塔桥迁宜春滨江，自滨江迁居萍乡大义口。

延庆堂:延，绵延昌盛；庆，福庆,吉庆，孝孙有庆。——《诗·小雅·楚茨》。延庆堂，萍乡文氏诚斋公支系堂号，系出“六义堂”蓬公四子昭叟一派，始迁祖必达明正、嘉间徙居萍乡湘东。七世孙集圣，字合三，号诚斋，为支族之祖。

绳武堂:《诗．大雅．下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”朱熹集传：“绳，继；武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。”后因称继承祖先业迹为“绳武”。现绳武堂萍北桐田文氏。

明德堂:“明德”一名，语出《大学》，谓“大学之道，在明明德”。明，一为明白、清楚，二为懂得、了解，三为弘扬、彰现；德，指品行、品质、道德即认同、践行和彰显美德。意旨在追求光明正大的独立品格。江右南园文氏，现分居万安县罗塘乡浇田村一带，为明德堂号，始祖时，字春元，行四，后唐同光三年自蜀宦居江西吉安府永新县固塘。始迁祖迪红，字高明，泰瑛子，明初人。

西草堂:济宁文氏，回族，始迁祖显，明代人。其家族成员多为阿訇。

大有堂:大有，《易》卦名。即乾下离上。象征大，多。《易·序卦》：“与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。”高亨注：“《大有》，所有者大，所有者多也。” 。又作丰收之意。湖南长沙文家垄文氏以此为堂号，该支文氏系文彦博公之后裔，其孙皇鼐，复徙江西萍乡。传六世至泰发，避元末兵难迁居醴陵，居许子坝（又名石羊）。又数传至无愚，字致广，天顺元年至善化（今长沙）回龙铺文家垄，为始迁祖。

敦伦堂:敦伦，“敦”字意谓勉励；“伦”谓伦常，又谓敦睦人伦，每一个人到这个世间来都有自己的责任，有自己的任务，尽到自己的本分，这叫“敦伦”，人伦、本分如此，要去做。湖南醴陵东堡文氏，始迁祖贤叟，元末自江右庐陵徙居醴陵东堡。

道古堂：《史记·李斯列传》：“古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。” 道古,称道古代；谈论过去。其意义在缅怀先祖，牢记祖德。醴陵东堡文氏，始迁祖贤叟，元末自江右庐陵徙居醴陵东堡。

庆余堂：庆余，谓先世积善的遗泽。语本《易·坤》：“积善之家，必有馀庆。” 北周庾信《小园赋》：“昔草滥於吹嘘，藉《文言》之庆馀。”湖南湘潭柏阳文氏，始祖宝，宋末元初自江西永新迁居湖南衡山。裔孙廷书，於明弘治间徙居湘潭花石。始迁祖思政，廷书四世孙，再迁邑之柏阳。

姓氏名人