【传承好家训 培育好家风（第39期）】窦氏家训：德业并举，家国同构的传世智慧
发布时间：
2026-02-12 17:00
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家训，是家族精神绵延的基因密码，是中华文明世代赓续的微观载体。《窦氏家训》作为我国传统家训文化中的一份珍贵遗产，其言简意丰，蕴含了治家、修身、处世、为学的深刻智慧。在遵义市百家姓文化研究会“传承好家训 培育好家风”系列评论活动中，重新品读、诠释这份古老训诫，不仅是对一个家族精神谱系的梳理，更是对中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的一次具体实践。
本文旨在深入解读《窦氏家训》的丰富内涵，探寻其在当代社会的启示价值，以期唤醒更多人对家风建设的重视，让古老智慧照亮现代家庭的育人之路。
【窦氏家训全文】
总叙:
窦禹钧，家有训，养不孝，父之过。近圣门，传仁义，修道德，思于人。有五子，教以专，严家训，出圣贤。子守业，门风荣，育英才，父母责。
教子篇分序一：
吾子孙，必知晓，事君忠，事父孝。对人礼，反之者，严责之，不悔者。为不忠，讨逆棍，重四十，跪祖庙。除族籍，事身名，朱笔圈。
吾子孙，德正直，勿作恶，勿盗窃。勿淫妖，子犯律，父成祸，除本籍。吾子孙，必克勤，勿好闲，务正业。反之者，不轻赦，送郡县，观后效。吾子孙，事公平，勿诈骗，反之者，治其罪。
吾子孙，宜近人，勿高傲，气凌人。犯此条，污门风，毁家誉，严不赦。吾子孙，必恭谦，如犯者，改其过，再不悔，送官门，律治罪，革族籍，警后人。
吾子孙，必做到，孝父母，恭长亲。
吾子孙，平弟友，慈子侄，遵礼法，墩厚门。吾子孙，遵族长，言以恭。
犯此者，是不孝，治其罪。
乡谊篇分叙二：
吾子孙，遵长辈，礼之先，叩问好，兄弟晚。热情招，欲其行，道于左，礼言别。
勤学篇分叙三：
吾子孙，勤好学，儒当本，遵圣贤。补之短，勿淫妖，勿佞人，正门风。
为官篇分叙四：
吾子孙，科甲弟，需忠君，更爱国。施恩民，励图治，固帮本。
若反之，非子孙，除族籍，费吾莹。
授学篇分叙五：
吾子孙：弱习文，壮习武，文安邦，武定国。量施教，二者同，育英才，为国用。天降斯，当培育，莫负志，振吾族。吾家风，代代传。
【解读家训家风】
《窦氏家训》篇幅不长，却纲举目张，体系严整，从“总叙”到“授学篇”，构建了一个以“德”为根基、以“业”为担当、贯通个人修养、家庭治理、社会交往与国家责任的价值与实践系统。其核心精神，可概括为“德业并举，家国同构”。在家族记忆逐渐淡薄、核心家庭成为主流的今天，重读这份家训，我们不仅能触摸到一个家族生生不息的文化脉搏，更能汲取超越时代的育人智慧。
教子以“德”：立身之本与家族荣辱的紧密捆绑
家训开篇即从“教子”切入，凸显了家庭教育在人格塑造中的首要地位。“事君忠，事父孝，对人礼”，确立了以“忠孝礼”为核心的个人道德基石。尤为引人注目的是其惩戒条款的严厉与仪式感：“为不忠，讨逆棍，重四十，跪祖庙。除族籍，事身名，朱笔圈。”这并非单纯的肉体惩罚，更是一套严肃的文化仪式。它将个人失德行为，上升到玷污家族整体声誉、断绝与祖先精神联系的高度。在当代社会，我们或许不再施行体罚与除籍，但这种将个人言行与集体荣辱紧密相连的责任意识，却具有深刻的警示意义。它提醒我们，家庭教育不仅仅是知识技能的传授，更是价值观的植入和身份认同的构建。一个人不仅是独立的个体，也是家族血脉与文化链条上的一环，其德行关乎整个精神共同体的清誉。
此外，“德正直，勿作恶，勿盗窃，勿淫妖”“必克勤，勿好闲，务正业”“事公平，勿诈骗”等训诫，涵盖了个人品德、职业伦理与社会公德多个层面。尤其强调“父之过”与“子犯律”的连带责任，体现了传统家族共同体中家长的教育主体责任与风险共担机制。这对当下部分家庭存在的溺爱、纵容或教育缺位现象，无疑是一剂清醒剂。它告诫为人父母者，子女的失范，根源往往在于家庭教育的失职。
修身以“和”：内外兼修的处世哲学与家风养成
家训将个人修养延伸至家庭内部与社会交往，强调“和”的境界。对内，“孝父母，恭长亲，平弟友，慈子侄”构建了长幼有序、慈孝友爱的和谐家庭伦理。对外，“宜近人，勿高傲，气凌人”“遵长辈，礼之先，叩问好”则规定了谦恭有礼的待人之道。这种内外兼修的处世哲学，旨在塑造一种“墩厚门风”。
值得深思的是，家训将“高傲”“气凌人”等行为，视作“污门风，毁家誉”的严重过错。这揭示了中国传统智慧中对“谦德”的极致推崇。一个家族的声誉，不仅取决于其成员是否取得显赫功名，更在于其待人接物是否宽厚、低调、有礼。这种将“软实力”与家风直接挂钩的观念，对于纠正当今社会某些功利性交往和浮躁之气，具有重要的调适价值。它提示我们，真正的家族荣耀，建立在代代相传的良善品性与和谐的人际关系之上。
为学以“用”：文武兼济的教育理念与家国情怀
《窦氏家训》的“勤学篇”与“授学篇”，展现了其务实而宏大的教育观。“儒当本，遵圣贤”明确了以儒家经典为文化根基，但学习的目的并非空谈义理，而是“补之短，正门风”，服务于个人完善与家风建设。更具特色的是其“弱习文，壮习武，文安邦，武定国”的文武兼济思想，以及“量施教，二者同，育英才，为国用”的因材施教与国家导向。
这突破了“万般皆下品，惟有读书高”的狭隘科举观念，体现了根据个人禀赋和社会需求培养多元化人才的远见。将个人学业、家族培育与国家需要紧密结合，“天降斯，当培育，莫负志，振吾族”的呼唤，更是将个人成才、家族振兴与报效国家融为一体，升华为深沉的家国情怀。这种教育理念，对于当下教育如何平衡通识与专业、个人兴趣与社会需求、分数与品格，提供了历史借鉴。它告诉我们，真正的“英才”，是德才兼备、内心丰盈且能担当社会责任的人。
为官以“责”：权力伦理中的忠诚、仁爱与底线
“为官篇”虽简短，却字字千钧，勾勒出清晰的古代士大夫权力伦理。“需忠君，更爱国。施恩民，励图治，固帮本。”这里，“忠君”与“爱国”、“施恩民”并列，且特别强调“更爱国”与“固帮本”，其内涵已超越对一家一姓的忠诚，指向对社稷民生、国家根本的责任。这是一种具有民本色彩的为官之道。
最严厉的警告在于：“若反之，非子孙，除族籍，费吾莹。”将贪渎枉法、祸国殃民的官员，开除出家族谱系，甚至不允许葬入祖坟。这在极重身后事与祖先祭祀的传统社会，是最彻底的否定与最耻辱的惩罚。它划出了一条不可逾越的底线：家族的荣耀绝不容许由腐败的权力来玷污。权力来自家族教育的成果，更应回馈家族、乡里与国家；若滥用权力，则为家族所不容。这种将官德与家族名誉进行终极捆绑的训诫，其震慑力与教育意义，对于今天的廉政文化建设与干部家风建设，依然具有强烈的现实针对性。
结语：古老家训的当代回响
《窦氏家训》诞生于特定的历史语境，其具体条文难免带有时代的烙印。然而，剥离那些形式化的惩戒仪式，其内核所闪耀的智慧之光——强调德性根基、重视家族责任、倡导谦和处世、追求学以致用、恪守为官底线、最终指向家国同构的价值实现——这些都具有跨越时空的永恒价值。
在个体意识高度张扬、社会结构深刻变迁的今天，传统大家族已不多见，但“家庭”作为社会细胞、情感港湾和第一所学校的核心功能从未改变。解读《窦氏家训》，并非要复古照搬其具体规范，而是汲取其精神养分：它提醒我们，家庭的“小气候”深刻影响着社会的“大生态”；父母的家教责任无可推卸；品德的培育远比技能的传授更为根本；个人的成长需要与对家庭、社会的责任担当相结合；良好的家风，是一个家族最宝贵的财富，也是一个国家民族文明传承的坚实基础。
让《窦氏家训》这样的文化遗产从故纸堆中“活”起来，融入现代家庭的日常教化之中，正是“传承好家训，培育好家风”系列评论活动的深意所在。它关乎每个家庭的未来，也关乎我们民族的未来。当我们从一份古老的家训中，重新学会如何修身、齐家，我们便是在为治国、平天下的宏大叙事，奠定最坚实、最温润的基石。（来源：百家寻访/作者：穆向东）
关键词：
贵州钱氏酒业，钱氏酒业，钱府家酒，金帝王子酒，钱王宴
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