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【传承好家训培育好家风（第43期）】立傍有训，让畔成风：潘氏家训中的伦理底色与时代回响

发布时间：

2026-02-16 10:49

来源：

家训，是家族刻在血脉中的“精神基因”，它以文字为载、以践行为传，在代际递藏中凝成无言而有力的家风。遵义市百家姓文化研究会《百家寻访》栏目“传承好家训培育好家风”系列评论，本期聚焦《潘氏家训》。这份家训十条，涵盖孝悌、廉耻、礼让、本业、婚姻、交游、闺范、宗族、立继、谱牒，结构整饬，语义峻切，既有儒家礼法的庄重，亦有乡约族规的恳切。细细读来，字里行间藏着“规矩”的分量，也透着“教化”的温度。今试为解读，以期映照当下、启迪来者。

【潘氏家训】

1、敦孝弟

敦孝弟，凡后生见祖父与长辈老者，必须站立于傍，有问即答;有令即从。毋得踞傲自尊与厉声冲撞;酗酒放肆;恃逞才能;目无尊长者，责罚不恕。

2、尚廉耻

尚廉耻，为人必须端正。端正行事不可苟且，一芥不与，一芥不取，光明正大，不愧为人，倘贪小利，不顾羞耻，或为鼠竊，或为狗盗，轻则鞭答，重则律处，削名革黜。

3、重礼让

重礼让，诗云:“维桑与梓必恭敬，止四海之内尚皆兄弟。”同乡共里，豈可慢侮，凡通邻里，耕则让畔，行则让路，见争则劝，见难则扶，乃称仁里。毋得以强凌弱，以富欺贫，若争斗逞雄，欺压乡党者，定加责罚。

4、务本业

务本业，凡事以耕读为本，以勤俭为先，务本务业，乃贤肖之子，创业之人，若游荡好闲，不安本分赌博嬉戲或辱身贱行，如娼优隷卒之类，此败宗玷祖，定行惩削。

5、择婚姻

择婚姻，诗首关睢，礼重亲迎，乃人生大事。故为子择配，为女择婿，为父母更宜谨之，必须门户相当。历世良善，以结姻亲，始获祯祥，否则未能受福。如希图财利，不问根由，不择可否，苟且因循，乱结婚姻，定行惩削。

6、慎交遊

慎交遊，朋友丽泽，古著之矣。谚云:结交须胜已，似我不如无。孔子云:益者三友;损者三友。交友之道，为五伦之一，倘不择而滥交，如流荡浪子、赌场贪图之辈，往来交结，堕入下流，重加惩戒。

7、肃阃范

肃阃范，闺门乃王化之原。桀纣以淫邪忘身;文武以内助开国。故礼敬内则自古为严。凡男子必严枕席之训，妇女当怪守闺门，孝事舅姑，谐和妯娌，方称贤淑，如忤逆强悍，欺尊慢长，责其家长，严加戒饬，有夫坐夫，无夫坐子更宜。不得遊玩神庙，男女混杂，内外无分。如坏纪纲，有乖风化，切宜谨之。

8、睦宗族

睦宗族，凡我同人，务宜出入相友;守望相助，有利则兴，有害则除。毋致構怨，倘踏横乱之辙，有伤同本之和，定以家政治之。

9、严立继

严立继，夫立继有三:日过继、入继、出继。取同宗者日过继;立异姓者日入继;与异姓为后者日出继。然维同宗为正，近有立爱者，亦许相承，盖通情而已，如异姓入继者，必另立世系，恐易乱宗，所以重支派也。

10、崇谱牒

崇谱牒，夫宗谱不崇，则源流不知，亲疏难辨。夫谱也者，补也，又云续也。所谓补乎，其前而续乎其后也。此义明。而尊祖敬宗之心益诚，其后裔之仰鉴益笃。后有继志而再续者，当知贤裔云耳。

【解读家训家风】

“站立于傍”的礼意：孝弟并非姿态，而是伦理的起点

《潘氏家训》开篇便以极强的画面感切入：“凡后生见祖父与长辈老者，必须站立于傍，有问即答；有令即从。”这寥寥数字，勾勒出的不仅是一种行为规范，更是一种伦理秩序的空间表达。

值得留意的是，家训并未止于“站立”的姿态，而是以“踞傲自尊”“厉声冲撞”“酗酒放肆”为反诫，将孝弟从抽象的道德命题落实为具体的言行边界。这不是礼教的刻板复述，而是一种深刻的经验洞察：长幼失序，往往始于微小的倨傲；家族涣散，常常源于日常的冲撞。

当代社会推崇平等与个性，却也不可避免地消解了家庭内部的敬畏感。潘氏家训所强调的，并非单向的服从，而是一种双向的责任结构——后生有敬长之责，长辈亦有垂范之任。孟子故里邹城市唐村镇的潘氏家祠，便以“孝义可风”为匾，将孝亲思想融入当代乡村治理，使“站立于傍”的姿态转化为基层互助的自觉。可见，孝弟从未过时，它只是变换了形式，从家堂站立于长辈身侧，到社会站立于道义一方。

“一芥不与，一芥不取”：廉耻底线的当代复燃

“一芥不与，一芥不取”，语出《孟子》，潘氏家训借以训诫子孙：廉耻的底线，不在数额之巨细，而在心术之公私。值得深思的是，家训将“鼠窃狗盗”与“贪小利不顾羞耻”并列，显非仅指刑事犯罪，更是对日常道德松懈的警觉。

在物质主义甚嚣尘上的时代，“不取”已非难事，“不与”却更见风骨。福建南安潘氏家族四代六十八年坚持正月初二返乡义诊，不取分文，不与懈怠，正是“尚廉耻”最生动的当代注脚。从潘明继夫妇定下这条“雷打不动的家规”，到如今三十余名潘氏医务工作者接力传承，我们看到：廉耻并非消极的“不贪”，而是积极的“不吝”——不贪非分之财，亦不吝应尽之义。

家训云“轻则鞭笞，重则律处，削名革黜”，其措辞峻切，然今日视之，“削名”之痛已非族谱除名，而是社会信任的永久丧失。潘氏家训的警示，恰在此时愈发沉痛。

“耕则让畔，行则让路”：礼让的公共性回归

“耕则让畔，行则让路”——这是《潘氏家训》中最富诗意的条款。让畔，是农耕文明中土地边界的互谅；让路，是熟人社会里行走秩序的默契。家训引“维桑与梓必恭敬”，将礼让从家庭伦理外扩为乡里公约，完成了私德向公德的跃升。

怀化荆坪潘氏，清乾隆年间潘文焕捐私产办义学，供族人及乡邻子弟读书，正是“让畔”精神的跨域迁移。让出的不是田埂，是机会；铺平的不是石板路，是阶层流动的通道。潘氏家训所言“见争则劝，见难则扶”，在荆坪古村的石板路、老祠堂、义学旧址中，获得了石质的永恒。

当下城市社区“对门不相识”已成常态，礼让传统正经历严峻考验。潘氏家训提醒我们：礼让不是示弱，而是秩序的共建；仁里非天成，乃人人“让”出一片天地。

“耕读为本”的现代转化：本业未必在田野，但必在正道

“凡事以耕读为本，以勤俭为先”——潘氏家训将“务本业”置于家族存续的战略高度。值得注意的是，家训并未将“本业”狭隘地固化为务农与科举，而是以“游荡好闲”“赌博嬉戏”“辱身贱行”为反题，圈定出“本业”的精神内核：凡正当职业，皆为本业；凡自食其力，即为贤肖。

这正是潘氏家风富有张力的地方。广西潘氏连续举办奖学会，宗亲捐款奖励高考优秀学子，以“崇文重教”为当代“务本”；福建潘家四代从医，以义诊回馈乡梓，以仁术光大祖德。他们从事的早已不是农耕，却无一不是“务本”——本于仁心，本于专业，本于对社会的责任。潘氏家训“乃贤肖之子，创业之人”的判语，正在这些当代潘氏子孙身上获得新的诠释。

择婚、慎交、肃闺：关系网络中的道德防火墙

潘氏家训以三条篇幅详论婚姻、交友与闺范，显见其对家族“关系生态”的高度警觉。择婚“必须门户相当，历世良善”，慎交“结交须胜己，似我不如无”，肃闺“不得游玩神庙，男女混杂”——若以今人眼光，难免有等级、封闭、保守之讥。然置于家训产生的历史语境，其本质实为家族风险控制：婚姻是血缘的延伸，交游是声誉的投射，闺范是秩序的基石。

剥离其具体表述的时代局限，潘氏家训的深层关切依然有效：一个人所缔结的亲密关系，定义了他将成为怎样的人。当代社会交往方式剧变，线上交友无远弗届，婚恋选择高度个体化，“乱结婚姻”“滥交损友”的风险非但未消弭，反因信息不对称而加剧。潘氏家训“定行惩削”的峻急，提醒我们：选择的自由，必须以选择的审慎为前提。

睦族与崇谱：在原子化时代重寻精神族谱

家训末三条论宗族、立继、谱牒，构成完整的家族认同体系。“出入相友，守望相助”八字，道尽宗族社会的理想图景；而“补乎其前而续乎其后”的谱牒观，则揭示家训代际传承的根本动力——不是向后看的复古，而是向前看的赓续。

值得深思的是，潘氏家训专设“严立继”一条，详辨过继、入继、出继之别，严申“同宗为正”而“异姓入继者必另立世系”。今日视之，其防范“乱宗”的焦虑或已淡化，但其“重支派”的逻辑背后，是对历史连续性的敬畏。当现代社会将人从宗族网络中“解放”出来，也同时切断了许多人的精神来路。安乡槐树村以“家风银行”积分制度，将潘相“清廉自守、耕读传家”的精神内核融入现代乡村治理；南安潘氏以家族为纽带延续六十八年义诊——这些实践提示我们：家族认同未必走向封闭，它可以转化为社区认同、职业伦理、社会资本。

潘氏家训末句云：“后有继志而再续者，当知贤裔云耳。”这是对时间的谦卑，也是对后人的期许。每一代人都在续写家训，不必墨守成规，不可数典忘祖。

结语：家训是写在水上的字，家风是刻在山上的碑

《潘氏家训》十条，千余字，却是一族人数百年的精神跋涉。它有时代的烙印，也有超越时代的光芒。其可议处，我们坦然面对；其可贵处，我们郑重传承。

今日重读潘氏家训，不是为了将祖先的规矩照单全收，而是为了追问：在一个家庭日益小型化、关系日益契约化、记忆日益碎片化的时代，我们如何重建代际的敬畏、日常的廉耻、邻里的礼让、职业的敬重？潘氏家训给出的并非标准答案，而是一条可供参照的路径：家风不是抽象的口号，它存在于“站立于傍”的瞬间，存在于“一芥不取”的抉择，存在于“耕则让畔”的互谅，存在于六十八年风雨无阻的义诊路上。

家训是写在水上的字，每一代人都在流逝的时间里书写；家风却是刻在山上的碑，任凭风雨剥蚀，筋骨依然。愿潘氏家训的解读，成为一方碑石的清拭，让更多人在传统的光照中，看清自己脚下的路。（来源：百家寻访/作者：穆向东）