【传承好家训 培育好家风（第64期）】一部扎根乡土的中国式家族法典——《唐氏家训》
发布时间：
2026-03-23 21:43
来源：
在持续推进“传承好家训 培育好家风”的今天，我们回望那些深藏于族谱中的文字，总能有惊人的发现。
家训，作为一个家族的精神图腾，它不仅规定了族人的行为准则，更维系着千百年来的乡土秩序。遵义市百家姓文化研究会《百家寻访》栏目“传承好家训 培育好家风”系列评论，本期寻访的《唐氏家训》，载于清代唐氏族谱，全文十一条，从“敦孝弟”开篇，至“修家谱”收尾，体系完备，逻辑严密，字里行间透露出一个成熟家族对于人性善恶的深刻洞察。
这份家训不仅是唐氏族人安身立命的根本，更是一幅反映中国传统家族治理的微观画卷。今天，我们便一同走进这部家训，探寻其在当下的现实意义。
【唐氏家训】《唐氏家训》（清，唐氏族谱载）：
一、敦孝弟：父母之恩永世不忘，惰肢纵欲，致冻蚀父母之忤逆之子，天理不容；至于兄弟，同气异形，须休戚相关。勿听妻言而伤骨肉，勿争家产而弃手足，斯兄弟蓊而父母顺矣。不孝与不弟相因。若族内有不孝不弟之子，本房不得隐瞒，赴告公祠，治以家法，如再不悛，共同鸣官究之。
二、笃宗族：书先睦族，礼重敬宗。虽别派而分支，实同原而共本，宜推乃祖乃宗之意，常念一家一姓之亲。置义田以赡贫穷，思留奕叶；修家谱以联疏远，爱及云福。务期永息争兢，须要长关休戚。
三、和族党：五族为党，五州为县。人有亲疏，概给之以温厚；事无大小，皆处之以谦冲。毋因小失微嫌，遂至耗财结怨。庶相资相让，共成姻睦之淳风；无仵无争，长享盈丰之福泽。
四、睦夫妇：良缘素缔，佳偶天成。整服如宾，何曾之风流宛在；下妆答拜，樊英之雅范犹存。雨泽降本阴阳和，斯言可信；家道成由夫妇睦，此语非虚。宜鼓琴而戈雁。
五、肃内外：人之亲疏有异，门之内外攸分，亲者严，疏者宽。或男或女，固以杂坐为耻；非丧非祭，犹以授器生嫌。嫂叔姊妹之伦，贵词严意正；绣阁厅堂之地，宜掩面低声。惟家庭无秽污之行，斯族党有清高之誉。
六、崇节俭：天之生财有限，人之支用无涯。丰熟难期，漫诩篝车满足；骄奢易入，毋令钱谷空虚。衣服不可过华，惟求蔽体；饮食无容厚味，止取充肠。须流福泽于将来，更惜勤劳于往日。成由节俭，败由奢。
七、谨交游：诗歌伐木，易系同人。谈笑少良朋，渐染致身心之累；往来多好友，切劘为学问之资。闻香闻臭攸分，须严所入；为漆为丹有别，务审所藏。尚其注意端人，切莫攫情败类。近朱者赤，近墨者黑。
八、择婚配：礼垂合体，诗咏好逑，果是佳儿择配；须求淑媛，如玉娇女，相攸必选才郎。高门可结朱陈，宜详谱牒；薄族堪联秦晋，勿计聘仪。要严良贱之分，莫启参商之局。结坏一门亲，遗误三代根。
九、时嫁娶：男思有室，女愿有家，毋使衍期。古人壮岁是期，或生旷怨，今世童年为则，每损元阳。须裁礼制以适仪，毋逐俗流而逾限。
十、重祭嗣：丰姿虽古，木主犹存。卜日而启寝堂，宜严洒扫；因时以陈品物，务备丰隆。具醉兴歌，勿俾抱馁而之痛；莫衍致咏，尚其尽如在之诚。须追我列祖精灵，勿视为后人故套。
十一、修家谱：祖宗择土金邑，创业之甚广，唐姓之渊源弥长，恐就湮于此际！故修谱于今时，我既修辑维殷，尔其珍重常看。藏诸柳箧，勿令硕鼠之伤；熏以芸香，莫共虫鱼之饱。
【解读家训家风】
秩序的构建：从“孝弟”到“宗族”的伦理基石
《唐氏家训》开宗明义，将“敦孝弟”置于首位。其用词之严厉，令人动容：“父母之恩永世不忘，惰肢纵欲，致冻蚀父母之忤逆之子，天理不容。”这里没有空洞的说教，而是直指人性之惰与纵欲。值得注意的是，家训不仅规定了孝，更可贵的是指出了“不孝”的根源——往往在于个体的放纵。对于兄弟关系，家训更是切中时弊地指出“勿听妻言而伤骨肉，勿争家产而弃手足”，这在中国传统的大家庭制度下，无疑是极具操作性的警示。
更值得关注的是其惩戒机制。家训规定，对于不孝不弟之子，“本房不得隐瞒，赴告公祠，治以家法，如再不悛，共同鸣官究之。”这套机制将家族私德与国家公权相结合，形成了一个闭环式的治理结构。它既赋予了家族长老以“准司法权”，又保留了国家法律的最终裁决权，体现了中国传统社会治理中“礼法合治”的智慧。
紧接着的“笃宗族”与“和族党”，则是从核心家庭向血缘共同体与地缘共同体的延伸。唐氏先祖深知，在传统农耕社会中，个体的力量是脆弱的。“置义田以赡贫穷”、“修家谱以联疏远”，这些举措不仅仅是慈善，更是一种基于血缘的风险共济机制。正如海南攀丹唐氏那一脉，即便是数百年后，我们依然能看到这种宗族力量对于文化传承的支撑。而在陕西三水唐氏（旬邑）的大院中，那种“宽厚待人”、对佣人同吃同做的仁德之风，也正是这一家训在异地的生动实践。
修身的智慧：节俭与交游中的处世哲学
《唐氏家训》的第五至第八条，由外部的家族秩序转向了个体的修身养性。
“崇节俭”一条，言辞恳切：“天之生财有限，人之支用无涯。”这朴素的话语，实则蕴含着深刻的可持续性发展理念。在物质相对匮乏的古代，节俭是保家之道；在物质丰富的今天，节俭则是一种对抗消费主义诱惑的精神定力。唐氏族人深知“成由节俭，败由奢”的历史铁律，这种训诫在今天这个充斥着超前消费的时代，依然振聋发聩。陕西旬邑唐家大院的那副楹联“勤以补拙俭以养廉处身世须留心两字，书能破愚诗能益智愿儿孙常励志三余”，正是对“崇节俭”与下文“修家谱”中崇文重教最好的注脚。
而“谨交游”与“择婚配”两条，则体现了唐氏先人对干社会环境的深刻警惕。“近朱者赤，近墨者黑”，这句古训在家训中被反复强调。唐氏族人明白，一个人的成败不仅取决于自身，更取决于他所处的圈子。“谈笑少良朋，渐染致身心之累”，这是对青少年交友的谆谆告诫；而“择婚配”中提出的“结坏一门亲，遗误三代根”，更是将婚姻的选择提升到了家族兴衰的战略高度。这种对于“外人”的审慎，并非封闭保守，而是基于对人性和社会复杂性的清醒认知。
内外的分野：传统礼教下的家庭秩序
“肃内外”与“睦夫妇”两条，在今天的读者看来，或许带有一些时代的烙印。如“非丧非祭，犹以授器生嫌”、“绣阁厅堂之地，宜掩面低声”，这些规定严格区分了男女的活动空间与交往尺度，体现了传统儒家“男女有别”的礼教规范。
然而，若我们将其置于清代的历史语境中去理解，便会发现其核心在于维护家庭的稳定性与伦常秩序。“雨泽降本阴阳和，斯言可信；家道成由夫妇睦，此语非虚”，家训将夫妻和睦提升到了“家道成”的高度。在海南琼山攀丹唐氏的历史上，既有像唐舟那样“家无担石之储，处之晏如”的清官，也有像冯银那样的才女贤妇，她“身高吸霄瀣，羽薄趁仙风”的诗句，恰恰证明了在严格的“内外”之分下，女性依然可以通过德行与才华，赢得家族的尊重与历史的铭记。唐氏家训中的“肃内外”，本质上是在划定一个秩序井然的家庭空间，让每一个成员各安其位，各尽其责。
血脉的延续：从“重祭嗣”到“修家谱”的终极关怀
家训的最后三条，由生者延伸至逝者，由当下延伸至永恒。
“重祭嗣”并非迷信，而是一种“慎终追远”的民族心理。唐氏家训告诫后人“勿视为后人故套”，强调祭祀必须发自内心，因为这是连接家族过去与未来的精神纽带。通过定期的祭祀仪式，家族的价值观得以反复确认，族人的凝聚力得以不断强化。
而压轴的“修家谱”，则是对家族记忆的抢救性保护。“恐就湮于此际”，短短五字，道尽了多少修谱先贤的忧患意识。家谱，是一个家族的“信史”，是维系族人的精神纽带。唐氏先祖叮嘱后人“藏诸柳箧，勿令硕鼠之伤；熏以芸香，莫共虫鱼之饱”，这种对纸质文献的珍爱，本质上是对家族文脉传承的敬畏。
从珠海唐家湾走出了唐廷枢、唐绍仪等一大批影响中国近代史的人物，到湖南衡阳唐群英的“忠孝诚宽厚”，再到湖北竹山今日仍在诵读家训的唐氏后人，我们看到的正是家训与家谱这种文化载体，将先人的智慧跨越时空传递到了今天。
结语
通览《唐氏家训》，我们看到的不仅是一部约束族人的族规，更是一部充满人文关怀的生存指南。它既有“治以家法”的铁腕，也有“留奕叶”的温情；既有“严良贱之分”的等级观念，也有“相资相让”的邻里温情。
在当代社会，核心家庭取代了庞大的宗族，法律取代了家法，但《唐氏家训》所倡导的孝亲、和睦、节俭、慎交等价值观，却永远不会过时。它告诉我们，无论时代如何变迁，一个家族的兴旺，离不开内部的团结；一个人的成功，离不开品德的修炼。这，或许就是今天我们重读《唐氏家训》的最大意义。（来源：百家寻访/作者：穆向东）
关键词：
贵州钱氏酒业，钱氏酒业，钱府家酒，金帝王子酒，钱王宴
相关新闻
2025年8月22日，贵州钱氏酒业专家品鉴会在遵义成功举行。遵义市白酒行业商会专家组成员任义平、吴长贵、陈佐林、曹正赟、柯春晖等一行深入贵州钱氏酒业（集团）有限公司调研，并开展了一场备受瞩目的贵州钱氏酒业专家品鉴会。
联系我们
微信公众号